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村名寻源:尚希庄
来源:雁门文丛作者:宋旭2019-10-11 17:14:43
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尚希庄地处山西省怀仁市新家园乡南4公里处208国道旁。全村1235户,3950人。土地总面积17935亩,耕地面积8338亩。该村土地平坦肥沃,桑干河支流大峪河水从村北流过。据《怀仁县新志》:“大峪河溉田甚沃。大峪口、尚希庄独据上游,引溉殊便,为邑中上腴地”。由于水源充足,灌溉便利,成为全市重要的蔬菜生产和集散地之一。蔬菜品种主要以大葱、青椒、园菜、萝卜为主,产品远销广东、深圳、江西、浙江等地。

尚希庄村名里的“尚希”,在汉语中是无法解释的。其来源可能为蒙古语中的“sangsi”。

蒙古语“sangsi”,汉语可音译为“尚欣”、“尚锡”、“上西”、“上希”、“尚西”,其义项有二。一为“独棵大树”,二为“田苗神”。

田苗即青苗,“田苗神”是为保护田苗而设的神灵。清乾隆十二年《钦定满洲祭神祭天典礼·上》:“堂子內尚锡之神,知为田苗而祀”。堂子,是清代专门建立的祭天或出师告祗、祭马神、田苗神的地方。今天北京市东城区长安左门外御河桥东,曾有一堂子。始建于清顺治元年(1644年),今已无存。根据史料,其上神殿中供奉的“尚锡之神”,就是田苗神。

沈阳市大东区抚近门外的东南,有一条街道名叫堂子街。“堂子街”得名于大清曾于此地建有“堂子”。根据文献记载,旧时的堂子庙由八角迎神亭、尚锡神亭、飨殿、圆殿静室、祭神房、楮帛室及值班房等组成的建筑群。其中的尚锡神亭亦为祭祀田苗神之所。

满清所祀之“尚锡之神”(田苗神),源于蒙古民族的“祭树”活动。蒙古族祭树主要流行于从事农业活动的蒙古族地区。所祭祀的神被称为田苗神,蒙语称尚锡神。祭树活动一般在庄稼灌浆时期举行,时间为一天。要在所种田地中间最低洼地带选择一棵独苗的树进行祭祀(主要是为了避免敖包神看到,所以要在最低洼的地方祭祀),没有树的地方要用沙柳等植物绑制一个树状祭祀物。这也很好地解释了蒙语“sangsi”两个义项(独棵大树,田苗神)的语义来源。

今天,祭树这一活动,在鄂尔多斯鄂托克前旗一带仍有保留。时间为每年的农历五月初三。祭品为黑色山羊一只。祭祀时要给树扎上彩绸,然后诵经和祷告,并用木碗盛放五谷,来回传递。然后是敬献神灵活动,给山羊背上淋水,如果山羊抖动表示神灵接受了供奉。有些山羊淋水后不抖动,还要给耳朵里倒水,摇头后也表示神灵接受了供奉。献神活动后,将山羊宰杀集体食用。

蒙古民族起源于漠北,以游牧为生。其祭树(尚锡之祭)活动应该是南下进入农耕区以后逐渐形成的。但在形式上保留了“萨满教”的部分仪式。同时也暗合着两种文化的对冲关系。如祭祀时要在所种田地中间最低洼地带选择一棵独苗的树进行,其缘由是为了避免敖包神看到。敖包神代表的是游牧民族,之所以怕让敖包神看到,就是怕自己的劳动成果被掠走。说明这一仪式的最初流行,应该是进入农耕区并放弃游牧而从事农业生产的蒙古人中。考其源头,应该与中原传统的八腊神有关。

八蜡是古代中国人民所祭祀八种与农业有关的神祇。八蜡的祭祀称为八蜡之祭、大蜡之礼或八蜡祭。八蜡分别指先啬神农、司啬后稷、农夫、邮表啜(包括茅棚、地头、井)、猫虎、坊(堤)、水庸(城隍)、昆虫。据《三礼图考》记载,伊耆氏早已祭祀八蜡。《礼记》中载有一首伊耆氏《蜡辞》:“土反其宅。水归其壑。昆虫毋作。草木归其泽。土反其宅。水归其壑。昆虫无作。丰年若土。岁取千百。”伊耆氏可能指神农氏、尧或周代设置的职官,所以八蜡最迟源于周代。

当年,蒙古人南下进入农耕区后,一部分牧民向汉人学会了种地,并与汉人杂居一处。可能当时在汉人中仍然流行八蜡之祭,这部分蒙人在向汉人学习的同时,以蒙古族原始宗教萨满教固有仪式对其进行了改造,并以民族语“尚锡”冠以祭名,使其更加具有本民族特色。

从尚希庄村名中的“尚希”可以得知,该村立村时间不会晚于蒙元时期。同时可以想象得到,当时在尚希庄村应该有一低洼之田,田间长有一颗独苗大树,可以用来祭祀。

正所谓:好大一棵树,绿色的祝福!

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